الحركة الثقافية – انطلياس

شكرٌ... وشعر

·        في كلمته التي اختتمت ندوة حول كتابه:" ألحان السكينة "، في الحركة الثقافية - أنطلياس، شكر الشاعر ربيعة أبي فاضل الدكاترة الأب بولس الفغالي، الشاعر ديزيريه سقال، مديرة الندوة هدى رزق، والحضور جميعًا، وألقى قصيدة موجزة. وهو عدّ الأب الفغالي مثاله في الفكر والروح، قائلاً انه يحمل هالة علماء المدرسة المارونية في روما، سابقاً، وهو رمز من رموز كنيسة المستقبل، في الشرق. وأثنى على جهود الدكتور ديزيريه، صديقًا وشاعرًا وناقدًا، ومطلقَ أجيال من الشعراء ومديراً جديداً لكلية الآداب في الجامعة اللبنانية، الفرع الثاني. أمّا الدكتورة هدى فوصفها بأنها الرزانة والعلم والوفاء. كما شكر للحركة الثقافية نشاطها، على صعيد احتضان الذاكرة الثقافية، وحركة الانتاج الفكري والمثقفين المبدعين. وقال انها عزّ للبنان ومجد، وهي حارسة لتراثه المضيء، وحاملة مشعل القيم. وخصّ الدكتور عصام خليفة بالتفاتة محبة واحترام. ولم ينس الشعراء، قارئي شعره بمهارة نادرة: كاتالينا القزي، ايلي ضاهر، روبير بيطار. وأنهى بتحية احترام الى صديق الشعراء، وخادم الكنيسة والوطن، النائب البطريركي العام المطران رولان أبو جودة ، ثم الى د. جوزيف بو سرحال، أخي جانيت بو سرحال، الطالبة التي حصلت على دكتوراه في اللغة العربية وأدابها، منذ بضعة أشهر، في المعهد العالي للدكتوراه، الجامعة اللبنانية، وتُوفَّتْ في بناية فسوح، حيث هبطت الطبقات على أهلها، وكان د. ديزيريه نفسه مشرفًا عليها، رحمها الله. وهذا نص القصيدة التي ألقيت، في ختام الندوة.    

                           

·        " الصمُتّ أوجدُ للمُراد من النطقّ "

( أبو حيان التوحيدي)

                                

 عمري خريفٌ للرياح  سفَري تثخّنه الجراح

في نزفه طيبٌ حبيـبٌ  ناسجٌ ريـش الجناح

مترحّل، ألِفَ الفضاء غناءه وســَط الصّياح

في صوته أرجٌ توهّج   صار حقلاً ثمّ فــاح

مُزجَ الجمال بروحه    فنسيمـه مـسكٌ وراح

في صمته بوحٌ وفي    أعماقـه صفوُ الأقـاح

ومدى الكيان سكينةُ     من وهجها العشقُ المباح

في سرّها سحرٌ وفي    واحاتها نهضَ السّـماح

لغةُ الّلطائف وحدها     حملت أطاييبَ الفـلاح

لن ُيعتم المعنى اذاً      واللهُ فيه  قد اســتراح

والزهرُ يضحَك في نصوصٍ  نورُها نور الصّباح

يبيضّ فيها الحبرُ  تشتعلُ الرؤى شمساً صُـراحُ

 

   ربيعة أبي فاضل  ( 7-2-2012)

 

 

ألحان السكينة

الخوري بولس الفغالي

 

حين كنّا نترجم الكتاب المقدَّس مع الأستاذ يوسف الخال، رحمه الله، عرفنا ما يستطيع أن يفعل الشعر من عجائب في حياة البشر. به نتحدَّث عن الحبِّ البشريّ كما عن الحبِّ الإلهيّ، به نتذكَّر الأب والابن والأصدقاء، به نتأمَّل في الطبيعة وننشدها وننشد الخالق الذي كوَّنها. به نرفع صلاتنا إلى الله في كلِّ تطلُّعاتنا وحاجاتنا، في أفراحنا وأحزاننا، في آلامنا على مستوى الروح كما على مستوى الجسد. أمور اكتشفناها في ألحان السكينة لربيعة وديع أبي فاضل. هذه المختارات الشعريَّة التي غصنا فيها وجعلناها قرب فراشنا نستمتع فيها بشكل خاصّ في راحة الظهر أو قبل النوم، فتملأ قلبنا هدوءًا وسكينة. وكم نحن بحاجة إلى مثل هذا الشعر الذي يريح الإنسان من تعب النهار ومن هموم العمل. على ما يقول المزمور: "في سلام أستلقي وأنام ثمَّ أفيق لأنَّ الربَّ سندي" (3: 6).

هي صلاة تتوجَّه إلى الله، هذا الاسم الذي يملأ صفحات الكتاب، حتّى وإن كان الشاعر يتأمَّل الطبيعة، كما حين قال للشمس (ص 231):

يا أختنا الشمس،

يا من تطيعين النظام

تضيئين القلوب والأيَّام

... ...

من ألبسك هذا الثوب النقيّ؟

من رسم بريشته وجهك الأبيّ.

... ...

من زرع في نارك الحنان

وفي نورك الإيمان؟

والجواب هو الله. فألحان السكينة كتاب شاعر يعيش حياة من التصوُّف والصفويَّة، في عزلة ناسك، وهو يواصل كلامه للشمس (ص 232):

لن ندعك وحدكِ في نشوة الصلاة،

ولا تدعينا وحدنا في أرض العزلة.

وأوَّل حاجة لدى الناسك هي الصلاة ورفع النداء إلى الله، في الأمل وفي اليأس، في الجوع والشبع، في العطش والارتواء (ص 233)

عندما يهجرني الصبر ويضجر،

أناديك.

وعندما ينأى عنِّي الفهم، وتبور في أعماقي الروح،

أناديك.

وعندما يعصر جسدي اكتآب، ويحوط بنفسي اغتراب،

أناديك.

ما نلاحظ هنا، كما عند جبران مثلاً، حضور الكتاب المقدَّس في أعماق الأستاذ ربيعة. وهذا ما يذكِّرني بالأستاذ فؤاد رفقة الذي واصل العمل معي في ترجمة الكتاب المقدَّس، بعد وفاة يوسف الخال. قلتُ له: كيف نستشفُّ من شعرك هذا الكلام الإلهيّ! فالنار لا يمكن إلاَّ أن تعطي الدفء. وهي بعض المرَّات تُحرق. وما أوردناه من قصيدة "وأناديك" ذكَّرني بكلام النبيّ حبقوق حين هتف في وجه الله: "إلى متى يا ربُّ أستغيث ولا تسمع؟ إلى متى أصرخُ إليك من الجور ولا تخلِّص؟" (1: 2). ولكنَّه في النهاية يقول: "لو أثمرَ التين أو لم يثمر ولا أخرجت الكروم عنبًا أو حمل الزيتون أو لم يحمل ولا أعطت الحقول طعامًا... لبقيتُ أغتبط بالربِّ وأبتهج بالله مخلِّصي" (3: 17-18).

ومثله هتف ربيعة أبي فاضل (ص 236)

وأنت في الحزن، تعزيتي،

وأنت في الوهن، سعادتي.

وأنت في البشاعات، جمالي،

وأنت في المتاهات، كمالي.

... ...

كيف أطلق سيف الغضب

ولا أنادي!

... ...

ارحمني يا ربّ أنا ابن التراب!

ومن لا يتذكَّر المزمور 42 (كما يشتاق الأيِّل إلى مجاري المياه، كذلك تشتاق نفسي إليك يا الله) حين يقرأ قصيدة ربيعة أبي فاضل "عطش" (ص 214)

أرض مجدبة روحي،

وغلال رحمتك تلال!

ارحمني ولا تحرمني وجهك!

قلبي العطشان تُرويه رحمتك!

... ...

أطيرُ من دون سؤال،

أطير نحو الجبال،

كيف أقف خادمًا على عتبتك.

والناسك المتصوِّف يتذكَّر ذنوبه وخطاياه، ويعلن حاجته إلى الله وغفرانه. فالراهب الراهب هو من يبكي جهالاته ويندم عليها، ولكنَّه يبقى مطمئنًّا إلى أنَّه يبقى في حضن، كما الابن في حضن أبيه وأمِّه. وقصيدة "ارحمني" (ص 82-83) تذكِّرنا بذلك المزمور الشهير الذي اعتاد أجدادنا أن يتلوه مرارًا، حين يرى الشاعر نفسه شبيهًا بالمخلَّع الذي بدأ يسوع وغفر له خطاياه، قبل أن يقول له: "قم احمل فراشك وامضِ إلى بيتك" (مر 2: 11). قال شاعرنا:

ارحمني يا قدُّوس، أنا المخلَّع،

واحضن ضعفي بقوَّة حنانك.

ارحمني يا أبي السماويّ، أنا المتعَب

واسكب على قلقي مياه غبطتك.

... ...

ارحمني يا قدُّوس، يا أبي، يا خالقي، يا حارس الحياة

ارحمني أيُّها الحبيب، يا سيِّد الأرض، والسماوات...

فأنا أحبُّك، دائمًا، أبدًا...

خذ قلبي كلَّه، بنبضه بأحلامه، بحنانه، بطيرانه.

لا تتركه أعمى، لا يبصر بهاء وجهك.

وفي المعنى عينه تقول قصيدة "أراك في سرابي" (ص 96-97)

أراك في خطاياي، تحنو عليَّ

وفي توقي إليك تراني، وترفعني.

أراك في جراحي، تبارك انتظاري

وفي سقوط طمأنينتي، تنعش رجائي.

وتتواصل القصيدة في كلام عن العطش والنزف السحيق والانحدار العميق، والتواضع الذي يجعل الشاعر يتذكَّر أنَّه "تراب"، على مثال ما قال إبراهيم للربِّ حين كان يتشفَّع من أجل سدوم الخاطئة: "ما بالي أكلِّم سيِّدي هذا الكلام وأنا تراب ورماد!" (تك 18: 27). وداود نفسه صلَّى متواضعًا إلى الربّ: "من أنا وما بيتي الذي أنتسبُ إليه حتّى أوصلتني إلى هنا؟" (2 صم 7: 18).

أنا خاطئ. أنا تراب ورماد. ويُطلُّ الموت الذي يعيش بقربه الإنسان المتصوِّف، مثل ذاك العائش في البرِّيَّة وجعل أمامه "جمجمة" لكي يتذكَّر أنَّ حياته قصيرة، وأنَّ الأبديَّة طويلة، أنَّ الموت يمرُّ وتأتي بعده الحياة والقيامة.

وفي هذا المناخ أنشد ربيعة أبي فاضل (ص 97-98) ليسوع القائم من الموت:

عن قبرك رحل الموتُ الحزين

فالتراب واحة زهر وحياة

ووجهُك النورُ للمبصرين

وروحك الربيعُ للعابرين.

وتتواصل القصيدة في سلسلة من السؤالات لا تحتاج إلى جواب:

كيف لصانع الحياة أن يُعرَّى من الحياة؟

كيف لصانع الموت أن ينحني للموت؟

كيف لبارئ التراب أن يغدو للتراب؟

كيف لمبدع الملكوت أن يموت؟

وها هو يطلق نداءه بعد كلام عن تلك الراهبة (ص 307) التي كتب عنها في ميلاد 2008 التي توفِّيت وهي تعانق الصليب:

أحببتِه وجعلتِه كلَّ الحياة                وسقيتِ ظلَّ صليبه وهجَ الصلاة

كيف البكاء على ملاك طيِّب            قلبٍ نقيّ لا تحاكيه اللغات.

والنهاية:

يا ربّ نحن على يقين أنَّها              في حضرة الأنوار تحضنها الحياة

لا الموتُ يُنسينا ولا بعدُ الزمانأميرةً قد زهَّرت كالمريمات

والنداءُ يخرج من قلب "الراهب" الذي يفرح حين يأتي الربّ ويزوره، سواء كان حيًّا أو ميتًا، كما يقول الناس، لأنَّ المؤمن يعرف أنَّه لا ينتقل من الحياة إلى الموت، بل من الموت إلى الحياة، على ما قال الربُّ في إنجيله: "من يسمع لي ويؤمن بمن أرسلني، فله الحياة الأبديَّة، ولا يحضر إلى الدينونة، لأنَّه انتقل من الموت إلى الحياة" (يو 5: 24). قال شاعرنا (ص 305)

أيُّها الموتى تعالوا

إنَّ روحي في انتظار

إنَّ داري داركم

ليس لي في هذه الدنيا ديار

كلُّ ما فيها غبار بغبار

لن ينقِّيها سوى تيَّار نار.

نحن هنا في إطار سفر الجامعة الذي كان شعاره: "باكل الأباطيل وكلُّ شيء باطل"، فتبقى مخافة الله هي التي توجِّه حياتنا، لا مخافة العبيد، بل مخافة الأبناء. لهذا ابتهل ربيعة أبي فاضل (ص 305)

ليس لي في هذه الدنيا سواك

إنَّ حلمي، يا إلهي، أنا أراك

أن تناديني لأحيا في بهاك

أن يضوع العمرُ عطرًا في رباك.

وتلتقي صلاة هذا الشاعر مع شاعر آخر اسمه داود، كما يقول التقليد: أحسَّ بالظلم يسيطر في هذه الدنيا، فما كان ليرضى بهذا الوضع، وكان يثور على الله، هو من طهَّر قلبه من كلِّ شرّ وغسل يديه بالنقاوة (مز 73: 13)، فما استفاد شيئًا على المستوى المنظور. ولكنَّ هناك المستوى اللامنظور. فقال: "بمشورتك تهديني، وإلى المجد تأخذني من بعد. من لي في السماء سواك، وفي الأرض لا أريد غيرك" (آ24-25). وهكذا طلب الأستاذ ربيعة من الله أن يجعله يتوب عند الصليب، فيعود إليه وجهه على مثال وجه الحبيب (ص 306)، هذا الوجه الذي جُعل على صورة الله ومثاله. فأنهى تأمُّله قال (ص 306):

احمني منِّي وخذني لأكونْ

في حمى رؤياك في عمق السكونْ

فأرى ما لم تعاينه العيونْ

لحنَ روحٍ يملأ الكون الحنونْ

لحنَ روح لا تحاكيه الظنونْ

وقبل أن نتحدَّث عن الصليب وننتهي مع "عودة الحلاّج"، تلك "الترانيم الشعريَّة" كما دعاها رياض المعلوف (ص 256)، يُطلُّ علينا وجه مريم التي يدعوها الكتاب في الرموز: "يا أمَّ المحبَّة البهيَّة، والمخافة والعلم والرجاء الطاهر. ولأنِّي خالدة أعطيتُ عطايا لكلِّ أبنائي الذين اختارهم الله" (ابن سيراخ 24: 18). أنشد ربيعة أبي فاضل (ص 217):

قطفتُ لكِ من زهر الحقول

ألف لون ولون،

سألتُ عن الورد والزنبق،

قطعت الدروب بين السعتر والسنديان،

جمعتُ باقة لم أصدِّق أنَّها من تراب!

قالت العصافير: "هي من سحر السماء!"

وطارت!

ويتواصل النشيد لمريم التي ألهمت الشعر الواسع في أوروبّا القرون الوسطى، فارتفعت كلُّ فتاة وامرأة مع تلك التي دُعيَتْ "المباركة بين النساء"، فأنشدت "تعظِّم نفسي الربَّ لأنَّه نظر إلى تواضع أمته".

يا أمَّ يسوع، يا أمَّ الوداعة والألوهة!

من الغابات النائية!

من قلب لم يغسله المطر!

لم يحرِّكه خمر الغجر!

فيا أمَّ يسوع الحبيب،

أرسلي لي ظلَّ نعمة

أو ظلَّ عُشبةٍ من أعجاب الجنَّة.

وتنتهي هذه القصيدة الرائعة حيث أزهار الحقول لا تكون شيئًا قبالة "زهرة السماء" لدى مريم إيقاعات الملائكة، وشمس الأمومة، وحرارة النسّاك، وأغصان تحطُّ عليها العصافير وتزورها النسائم ويأتي النحل البرّيّ. يقول شاعرنا (ص 219) وهو يتذكَّر سفر الجامعة في كلامه عن الشيخوخة والموت (12: 3-5):

عندما تيبس أزهار الحقول،

وتملأُ العواصفُ الطرقات،

وتُثقَل أبواب البيوت،

أفتحُ باب قلبي،

أجمع منه الباقات،

أريجُها من دمي،

وعلى قدميكِ أرتمي

فتُشعلي باقاتي بلهيب طهرك

أنت الممتلئة نعمًا، يا أمَّ يسوع الحبيب!

*  *  *

وننهي هذه المسيرة الصوفيَّة مع الحسين بن منصور الحلاّج، ذاك المسلم السنِّيّ الذي عاش التصوُّف والصفويَّة في الذروة، ومات مصلوبًا على مثال يسوع، الذي ربَّما يكون عرفه أم لا. ولكن سواء أحبَّه أو لم يحبَّه، ففي الأوجاع يلتقي الإنسان بالإنسان، وعلى الصليب ارتفع يسوع ورفع البشريَّة معه. ونكتفي ببعض شعر ربيعة وأترككم تواصلون القراءة (ص 266):

اليوم يأتي العاشق المقتول من بلد الغياب

يأتي فيخصب في المدى

زمن اليباب

ويبثُّ في جسد اليباس حياته

وحياته في الموت أو في الصلب

أو وهج العُباب.

وبعنوان "عذاب الكامل" (ص 267) كان مصير الحلاّج ومصير يسوع واحدًا:

حلاَّجُ حدِّقْ

طفلُنا يبكي ينوحْ

والأمَّةُ العمياء حقلٌ للقروح

وحياتنا شحٌّ يلوح

والأمَّة العمياء تأوي للضريح

صُلبَتْ بأيديها كما صلبوا المسيح

واستسلمَتْ لكي تستريح

في حضن ريح

واستسلمت

والنارُ تُشعَل بالحجار

وسط التتار

نارُ الصغار.

 

ألحان السّكينة

كلمة الدكتورة هدى رزق حنّا

 

أهلاً وسهلاً بالحضور،

محور حديثنا اليوم هو "ألحان السّكينة" للدكتور ربيعة أبي فاضل. ما أحوجنا اليوم الى السكينة، كلّ يبتغيها على طريقته. دكتور أبي فاضل أختار الشعر طريقاً للوصول اليها، سكينة الداخل يستمدّها من سكون الطبيعة ويحمي ديمومتها بالتأمل والصلاة والرؤيا.

تعريف شاعر "الحان السّكينة" على الطريقة التقليدية الأكاديمية قد يكون سهلاً وسنعتمده كونه عملياً سريعاً ينساب في أطر الوقت الضيق. فهو حالياً استاذ في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية، ومنسق الآداب في المعهد العالي للدكتوراه التابع للجامعة عينها. تخرّج في الجامعتين اللبنانية واليسوعية حاملاً دكتوراه في اللغة العربية آدابها. علّم النقد القديم والحديث وأدب النهضة والأدب المهجريّ والشعر والتدقيق اللغوي.

تنوّع نتاجه من شعر الى قصة الى مقالة نقدية الى نشاط صحافيّ وأكاديمي ومن أبرز كتبه:

1-   الفكر الديني في الأدب المهجريّ (مجلدان في دار الجيل 1992)

2-   فوزي المعلوف شاعر الألم والحلم (المكتبة الشرقية بيروت 1993)

3-   انطون سعادة الناقد والأديب المهجري

4-   مدخل الى أدبنا المعاصر (دار الجيل 1985)

5-   في أدب النهضة والمهجر (دار الركن 2005)

6-   جولة في بلاغة العرب وأدبهم (دار الجيل)

7-   اثر انطون سعاده في أدباء عصره (دار الركن للنشر 2002)

8-   أديب مظهر رائد الرمزية في الشعر العربي (دار المشرق 2002)

9-   النزعة الصوفية في الأدب المهجريّ (دار الركن 2009)

10- جبران والتراث العربي (دار المشرق 2004)

نشرت له الحركة الثقافية ضمن أعمال مؤتمرها الوطني سنة 2009 دراسة قيمة موثقة عنوانها "بيروت مركز الحركات الأدبية في القرن العشرين".

        له 12 مؤلفاً في التراثيات الريفية ساهمت قريته نابيه المتنيّة في رسم لوحاتها وهو من ابرز كتّاب القصة القصيرة يكمل بذلك ما بدأه مارون عبّود وفؤاد سليمان وأمين نخله.

        شاعر له دواوين خمسة:

جزر الأنبياء 1977 - هذا وجهي 1981 – عطشان يحنو على الينبوع 1986 – همسات روح 1993 – عودة الحلاّج 1998.

لقد جمع كتاب الحان السكينة هذه الدواوين الخمسة أضيف عليها ""صوت الروح" و"إشارات الوداع" قد تكون هذه السيرة الذاتية غنية متألقة زاخرة بالنشاط الأكاديمي وبالإبداع الأدبي، لكنّها غير وافية للإجابة على سؤال محيّر: ما الذي يدفع بكاتب التراث الريفي القدير وبناقد الأدب المهجريّ الكفوء وفي أيامنا هذه بالذات الى مناجاة الربّ في شعر يكاد يكون بمجمله صلاة وابتهالاً وتسبيحاً وتوقاً الى الاتحاد بالخالق المُحيي؟

قد نجد أجوبة على هذا السؤال في كتاباته، في وصفه الشفاف لذاته أولاً، وفي تحديده للنقد الأدبي ولوظيفة الأدب ثانياً وبخاصة في تصوره للمكانة التي يحتلها الشعر في حياته.

اذا أردنا الاقتراب من مؤلف الحان السّكينة، فلنتأمل رسمه لصورة الأنا، في عشقه لدفء الكلمات في تعبّده للخالق، وفي ترفّعه عن العبث وعن صغائر الدنيا (صفحة 129 من عطشان يحنو على الينبوع)

"كتبت الشّمس بين أشجار حديقتي قصصاً قصيرة ملونة يشتهيها نحل البرّ، كلمات الشّمس ثمار للزائرين. أدفأت الشّمس بحطب الحبّ، قبّلتُها وأجلستُها الى مائدتي قلت: طيّب ملحي وخبزي تشتهيه الآلهة. حضنت الكلمات فحضنتني، عدت طفلاً تنهّدت وقطفت الثمار للتائقين.

مرّ العبث ببابي ورحل يراني وقد أضأت سراجاً واسترحت على طراريح البراءة فغدا يروح ويجيء ولا يقف سكران! قلت: لي عينان للنور الراقص، لي يدان للبخور المطهّر، لي جبهة للثلج المسافر، لي قلب لنسمة الحنان وعجين للزمان ولي جناحان للفجر ولسان للتهليل وصوت للمعجزات، أرقب الريح حين تخرج وفي يدها سراجٌ... وأرقب الطيور ترحل أو تعود...

"لا أملك غير أن أرفع عيني الى الأعلى لا املك غير ان أنادي الأعماق"

وفي مقدمة كتابه مدخل الى أدبنا المعاصر يعيد التفكير في دوره، ناقداً أدبياً محيياً للتراث اللبناني والعربي ويقول: "أردت كشف ما هو أصيل في تراثنا الأدبي والفكري، أردت التوقّف عند محطات بارزة في أدبنا المعاصر ومعالجة موضوعات الشعر والنثر والنقد، من الجوانب الجمالية والاجتماعية والخلقيّة.

إن لهذا الأدب قدرة تأصيلية وقدرة على إثارة الجميل فينا ولاسيما في عصر تضاعف فيه الحزن من كل جانب فبتنا محتاجين الى إنقاذ حياتنا من الضلال والضياع، والأدب يعيد إلينا قوانا الإنسانية وأحاسيسنا بالجمال الباقي.

وعن قصصه او بالأحرى عن نصوصه القروية يقول المؤلف: ،"غايتي ان تكون كتاباتي تجسيداً لفكر حيّ ولحياة صادقة بسيطة وان أعبّر عن انتمائي الروحي والفكري الى نهضة علمية علمانية تقدر الإنسان وتؤمن بالله، والى أرض هي الملجأ والأمّ والعزاء"

ويخصّ الكاتب الشعر بمكانة تميّزه من الأنواع الأدبية الأخرى فهو ينسيه صرامة العمل النقدي ودقّة التأليف القصصي، وضغط التدريس الجامعي ليطلقه نحو الأبعاد الفنية والروحية التي يتوق اليها. لنستمع اليه في مدخل "ألحان السّكينة" يقدّم الأبيات والصّور والاستعارات والقوافي على أنها مدد وفيْض وانبثاق من الروح الضابط الكل: "الشعر يكتبنا ولا نكتبه يرتقي بنا كلّما ارتقينا، ويضيء لنا الطريق فيقرّب البعيد ويكشف سحر السرّ أمامنا، والشعر الشاعر حقاً، لا يقف على وزن أو نثر أو شكل أو وعي او لا وعي، انما يستمدّ جوهره وبهاءه وحضوره الحيّ من ذاته. ومن نغم الذات التي أبدعته وأبدعها والتي اتّسعت لكل ألحان البحار والجبال والمجرّات والملائكة والسموات وباتت تتذوق لغات الفراشات والطيور وأنات المعذبين من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب ولم تعد تحاور الله إلاّ بالكلمات الطالعة من نبل رحمته ونور محبته. الشعر هو ابن للروح وسيّد للأنواع والأقرب الى باب السماء".

 

• < السابق
• التالي >